《二十四史》是中國歷代史學(xué)家精心編撰的紀(jì)傳體史書合集，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。毛澤東注重研究這部史學(xué)巨著，他深刻聯(lián)系當(dāng)代中國的社會實(shí)際，以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法研究歷史人物和歷史事件，從中獲得寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)。毛澤東對歷史的創(chuàng)造性解讀推動了黨員干部與人民群眾學(xué)習(xí)歷史、運(yùn)用歷史的熱情，促進(jìn)人們鑒往知來，把握“古今學(xué)說制度的大要”，這一切都彰顯了毛澤東無產(chǎn)階級革命家的遠(yuǎn)見卓識。

相伴一生的史學(xué)巨著

從青年時代起，毛澤東就酷愛閱讀傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集著作，“茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺”，其中《二十四史》是他尤為重視的一部巨著。1952年，毛澤東購置了一部清乾隆武英殿版《二十四史》，從此，這部書陪伴了他24年，無論他在北京還是外出考察，無論在辦公室還是列車、飛機(jī)上，他夜以繼日，手不釋卷地刻苦閱讀研究。其中有些史冊和篇章他反復(fù)研讀多次，并用紅藍(lán)鉛筆在書上留下了大量符號和批語。

毛澤東的批語包羅萬象，有關(guān)于古代戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)解讀，有關(guān)于古代統(tǒng)治者治國方略的評價，他對史實(shí)、史跡廣泛發(fā)表真知灼見，也將那些對當(dāng)今社會有所啟發(fā)的思想內(nèi)容加以勾劃，并加以諸多注釋和說明。

毛澤東善于將兩種至數(shù)種歷史著作參照閱讀。如《前漢書》與《后漢書》、《舊唐書》與《新唐書》、《南史》與《北史》，毛澤東將其中的歷史要素進(jìn)行比對，辨析其中的史實(shí)。他曾說：“《后漢書》寫得不壞，許多篇章，勝于《前漢書》。”“《南史》《北史》的作者李延壽有傾向統(tǒng)一的思想，比《舊唐書》更好些。”

毛澤東讀史始終注重聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際，經(jīng)常分析歷史人物的境況和各種條件，充分考慮修史者的歷史局限性，并加以現(xiàn)代視角的解讀。毛澤東讀《新唐書》的《徐有功傳》時，注意到“臣聞鹿走山林而命系庖廚者，勢固自然。陛下以法官用臣，臣守正行法，必坐此死矣”這句話。他寫下批語：“命系庖廚，何足惜哉，此言不當(dāng)。岳飛、文天祥、曾靜、戴名世、瞿秋白、方志敏、鄧演達(dá)、楊虎城、聞一多諸輩，以身殉志，不亦偉乎！”

1975年，82歲高齡的毛澤東身體衰弱，罹患眼疾，但他每天仍堅持讀《二十四史》，并認(rèn)真撰寫批注。到了1976年，毛澤東病情加重，時常處于半昏迷的狀態(tài)，但只要是神志清醒的時刻，他仍堅持閱讀《二十四史》。直到生命的最后一刻，《南史》和《晉書》分冊仍靜置在他的枕邊，陪伴毛澤東走完了他不懈求索與奮斗的一生。

數(shù)風(fēng)流人物

毛澤東對歷史上很多人物都有過獨(dú)到的認(rèn)識和評價，其中承載著他深厚的歷史情懷和宏闊的唯物史觀視野。

項羽的戰(zhàn)略錯誤。“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”是毛澤東對項羽最廣為人知的一個評價。毛澤東還通過閱讀《史記·項羽本紀(jì)》，總結(jié)出了項羽一生中的幾個致命錯誤，這些錯誤最終導(dǎo)致他的失敗。一是項羽在鴻門宴上對范增的建議置若罔聞，將劉邦放走；二是項羽過于相信楚漢所訂立的鴻溝之約，對劉邦毀約東進(jìn)的估計不足；三是項羽建都彭城，放棄沃野千里、雄關(guān)壘座的關(guān)中地區(qū)，造成了重大戰(zhàn)略失誤。而項羽這個人之所以犯下這些錯誤，就源于他“不愛聽別的不同意見”，不能采納良策。

劉邦是高明的政治家。毛澤東在各種不同時期，不同場合，對劉邦都有較高的評價。他評點(diǎn)《史記·高祖本紀(jì)》說，劉邦本是一介平民，早年名聲也不太好，但他能在秦末群雄逐鹿的時代大潮中脫穎而出，開一代王朝基業(yè)，名垂史冊，這在中國歷史上還是第一人。

梁武帝的得與失。毛澤東在《南史·梁高祖本紀(jì)》中，對梁武帝早期的治理成就比較欣賞，認(rèn)為他有清醒的政治頭腦，也對促進(jìn)社會發(fā)展起到了積極作用。但梁武帝執(zhí)政的中后期則急轉(zhuǎn)直下，他開始崇尚空談，無所作為，導(dǎo)致忠良遠(yuǎn)離，奸佞日近，這也成為他最后導(dǎo)致悲劇結(jié)局的根本原因。

“笑里藏刀”的李義府。毛澤東是個愛憎分明的人，他曾明確指出：“要團(tuán)結(jié)，不要分裂；要光明正大，不要搞陰謀詭計。”對歷史上善于策劃陰謀詭計的人，他也十分憎惡。毛澤東評點(diǎn)《舊唐書·李義府傳》認(rèn)為，李義府是一個專愛耍陰謀的人，笑里藏刀。

朱元璋的才能。毛澤東讀《明史》多次，對《太祖本紀(jì)》也有較多論述。延安時期，他在一次講課中說：元末，朱元璋是一和尚，平時睡著了覺常作“天子”之形，郭子興見而奇之，收為部下，后代郭子興而起。初猶能代表農(nóng)民利益，以后遂代表地主的利益，故能貴為天子。朱元璋以一個落魄的和尚，十五載而成帝業(yè)，是繼劉邦之后又一個出身卑微、起自草莽的平民皇帝。毛澤東認(rèn)為，朱元璋雖然不識字，但卻善于從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)，多謀善斷，“自古能軍無出李世民之右者，其次則朱元璋耳”。

“不辦事”的嘉靖皇帝。1964年5月，毛澤東在一次談話中說：“《明史》我看了最生氣。明朝除了明太祖、明成祖不識字的兩個皇帝搞得比較好，明武宗、明英宗還稍好些以外，其余的都不好，盡做壞事。”比如《明史·世宗本紀(jì)》一章中記述的嘉靖皇帝，毛澤東評價他“煉丹修道，昏庸老朽，坐了四十幾年天下，就是不辦事”。一直以來，明朝“實(shí)亡于萬歷”的觀點(diǎn)在學(xué)界受到廣泛的認(rèn)可，但毛澤東認(rèn)為，嘉靖皇帝的昏庸無能才是明朝由盛到衰的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

如何正確認(rèn)識歷史

毛澤東讀《二十四史》，始終堅持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，努力探求歷史文本背后隱藏的真相。

例如，歐陽修在《新唐書》的《馬周傳》中認(rèn)為，馬周雖自比為傅說和呂望，但才能不及他們。毛澤東不同意這種看法，認(rèn)為馬周給唐太宗的上奏，其中“節(jié)儉治國，關(guān)心百姓的疾苦，建議分封得當(dāng)，加強(qiáng)郡縣基層人選”等思想非常精辟。毛澤東因此批注：“傅說、呂望，何足道哉！馬周才德，迥乎遠(yuǎn)矣。”認(rèn)為馬周的才德，遠(yuǎn)比傅說、呂望高得多。

再如，對《舊五代史》中所記敘的陳橋兵變，毛澤東就指出其真實(shí)性的問題：“宋太祖趙匡胤本是后周的臣子，奉命北征，走到陳橋驛，竟發(fā)動兵變，篡奪了周的政權(quán)。《舊五代史》卻說他黃袍加身，是受將士們‘擐甲將刃’‘擁迫南行’被迫的結(jié)果，并把這次政變解釋成是‘知其數(shù)而順乎人’的正義行為。”

毛澤東對《宋史·秦檜傳》的態(tài)度也非常鮮明，他說：“宋高宗、秦檜主和投降，實(shí)際上主和的責(zé)任不全在秦檜，起決定作用的是幕后的宋高宗趙構(gòu)。”

中國歷史有世界上最完整的、始終沒有斷層的文字記載。但其中隱而不書、推卸責(zé)任，或是迷信、虛假的成分也廣泛存在。如“劉邦斬白蛇”等傳說故事也與歷史混雜在一起。毛澤東曾批判說：“一部《二十四史》，大半都是假的，所謂實(shí)錄之類也大半是假的。”但他同時也指出：“如果因為歷史大半是假的就不讀了，那就是形而上學(xué)。不讀，靠什么來了解歷史呢？反過來，一切信以為真，書上的每句話都被當(dāng)作證實(shí)的信條，那就是歷史唯心論了。正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，分析它、批判它，把顛倒的歷史顛倒過來。”

推動《二十四史》的普及

從黃帝始祖到明朝滅亡，《二十四史》記敘了中華民族4000多年的政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等豐富多彩的內(nèi)容。毛澤東潛心研讀《二十四史》，核心目的是為了批判與繼承中華民族珍貴的歷史遺產(chǎn)，使其能夠為現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)，這同時也是毛澤東大力推動《二十四史》普及的初衷。

1939年，毛澤東指出，學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。

1960年，毛澤東說，封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時候，有很多東西還是不錯的……中國古典著作多得很，現(xiàn)在是分門別類地在整理，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)逐步整理出來，重新出版。

在毛澤東的支持下，我國對《二十四史》等史學(xué)著作進(jìn)行了系統(tǒng)的研究、整理、標(biāo)點(diǎn)、翻譯、校注，使之以全新的面貌呈現(xiàn)于世，并在新的歷史時期繼續(xù)煥發(fā)出奪目的光彩。（陳思）