安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心原主任，歷史學(xué)博士，教育部精品課程視頻公開課《徽州文化——中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)本》負(fù)責(zé)人和主講者  卞利：

俗話說，“百善孝為先”。作為徽州傳統(tǒng)大姓望族之一的汪氏家族，能夠繼承隋末動(dòng)亂中率領(lǐng)家族和地方武裝奮起捍御家鄉(xiāng)，進(jìn)而保障東南地區(qū)歙州、杭州、饒州、睦州、宣州和嚴(yán)州六州生靈免遭涂炭的先人汪華之家國情懷和愛國愛鄉(xiāng)精神，不忘初心，從傳統(tǒng)的“五倫”道德理念出發(fā)，以儒家的“孝悌廉恥、忠孝節(jié)義”精神，制定和頒行《汪氏家訓(xùn)》三十六條。這三十六條《家訓(xùn)》，代代傳承，與時(shí)俱進(jìn)，是千年汪氏家族優(yōu)良家風(fēng)形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是汪氏家族倡導(dǎo)將對(duì)父母尊長(zhǎng)的“孝”與民族國家的“忠”完美結(jié)合的典型體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚重積淀、生生不息的基石所在。

三十六條《家訓(xùn)》涵蓋了中華家族文化的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面：

首先，強(qiáng)調(diào)五倫的儒家倫理道德，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序和朋友有信。這是處理傳統(tǒng)人際關(guān)系必須恪守的準(zhǔn)則，是為人處世最基本的道德底線。《汪氏家訓(xùn)》將此五倫關(guān)系置于三十六條家訓(xùn)之首，用四條的篇幅加以解釋和強(qiáng)調(diào)，反映了汪氏家族對(duì)教育子孫恪守倫理道德的高度重視；

其次，強(qiáng)調(diào)教育與教化。子不教，父之過。為了使優(yōu)良家風(fēng)代代傳承，永續(xù)發(fā)展，汪氏家族特別重視家族教育，要求對(duì)子女從幼年的蒙學(xué)教育抓起，畢竟“少年若天性，習(xí)慣成自然”。智力超常的神童可遇不可求，不管子女是聰明還是愚鈍，家長(zhǎng)都必須要教育其讀書，要盡早教育其做人的道理。若任其與逸游驕惰、與不三不四之人交友，必然壞其心性，淪為無用之人，嚴(yán)重者甚至?xí)蔀槲：ι鐣?huì)的害群之馬。對(duì)子女教育，汪氏家族一再在《家訓(xùn)》中告誡家族成員們，必須要不惜代價(jià)，聘請(qǐng)真正有才華的“品學(xué)兼優(yōu)”名師加以培養(yǎng)，不可吝惜資費(fèi)錢財(cái)，更不能礙于情面，延聘有才無行之師；

第三，強(qiáng)調(diào)鄰里關(guān)系。俗話說：遠(yuǎn)親不如近鄰。中國歷史上，千金買鄰的故事一直被傳為佳話。因此，一定要睦鄰友好，出入相友、守望相助、患難相恤、疾病相扶持，千萬不能仗勢(shì)欺人，以勢(shì)凌人；

第四，要謹(jǐn)言慎行。俗話說：病從口入，禍從口入。君子一言，駟馬難追。要言行一致，言必行，行必果，果必信；

第五，要學(xué)會(huì)立身持家。居家要和睦，要長(zhǎng)幼、尊卑有序，事事須學(xué)會(huì)隱忍，不可因小忿而釀大禍，以致后悔莫及。孝悌忠信、禮義廉恥，是立身大節(jié)，不能有絲毫的松懈怠慢。男女婚假須適時(shí)，做人要忠厚，要崇德重行，重視操守，秉持廉潔自律準(zhǔn)則，力爭(zhēng)做一個(gè)完人。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。要學(xué)會(huì)和懂得感恩報(bào)德，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)；

第六，要學(xué)會(huì)治生。無論士農(nóng)工商，都必須有有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，有適合自身的謀生養(yǎng)家之道。俗話說：君子愛財(cái)，取之有道。《汪氏家訓(xùn)》諄諄告誡子女：人生治家，要貴有道。要勤儉節(jié)約，飲食衣服，只求保暖；婚喪嫁娶，不可鋪張浪費(fèi)；

第七，要以朝廷和國家利益為重，及時(shí)足額完納朝廷的稅糧。這是報(bào)效朝廷和國家的重要渠道，不能不認(rèn)真對(duì)待。否則，可能會(huì)面臨官吏追討甚至刑法懲罰；

第八，要敬惜字紙，尊重知識(shí)，尊重文化。不可隨意丟棄字紙，有辱斯文；

第九，要遠(yuǎn)離鴉片，戒淫戒賭，不得酗酒。《汪氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)指出：“酗酒好賭，最為不肖。”在歷數(shù)以上危害性后，《汪氏家訓(xùn)》指出：“小則廢時(shí)失業(yè)，大則蕩產(chǎn)破家”。告誡家族成員，一定要都戒除以上不良嗜好；

第十，要力戒同僧道之人和算命風(fēng)水之師等輩交往。嚴(yán)禁三姑六婆穿戶入室，以預(yù)防其誨淫誨盜，敗壞家風(fēng)；

當(dāng)然，在充分肯定、傳承和弘揚(yáng)《汪氏家訓(xùn)》中精華內(nèi)容的同時(shí)，我們還要去除其糟粕，對(duì)其中歧視婦女，把正常家庭娛樂的絲竹管弦戲曲視為“蕩人心智”之術(shù)，這顯然是不可取的。

福州大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授  鄭秉秀：

績(jī)溪汪氏乃我徽州名門禮族，教化綿亙，聞人輩出。今讀《汪氏家訓(xùn)》，總36節(jié)，文字簡(jiǎn)練卻意涵深厚。《家訓(xùn)》從修身始，及齊家治世逐步深入，林林總總，蔚為大觀。其中警句迭出，哲理頻現(xiàn)，實(shí)為家訓(xùn)、族規(guī)之善本。

國由家組成，從這個(gè)意義上看，家教實(shí)乃系于一國民族精神之養(yǎng)成。家教興則民族精神盛，家教廢則民族精神衰，故家教、家訓(xùn)決非小事，而實(shí)關(guān)系到國家、民族之興亡。可以說，家教、家訓(xùn)也是一種軟實(shí)力。

當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)家教，也應(yīng)隨著時(shí)代變遷而不斷吐故納新，有些觀念已無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求而應(yīng)摒棄。如《汪氏家訓(xùn)》中的“故家雖貧，不可為皂隸，才雖勝，不可為訟師”等。《汪氏家訓(xùn)》其實(shí)對(duì)一些舊觀念已有重新審視之自覺，如“堪輿家風(fēng)水之說，雖有其理，究竟總憑心地......慎勿惑于風(fēng)水而停喪不葬也! ”那時(shí)就有此等認(rèn)識(shí)，也實(shí)難能可貴了。

民盟中央特約研究員、安徽省十一屆政協(xié)常委、安徽省中華職教社副主任、中國十大民間智庫之圣德書院國學(xué)導(dǎo)師、黃山市政協(xié)原副主席   張俊杰：

家訓(xùn)是中華民族珍貴的精神遺產(chǎn)，尤為文化深厚的徽州所注重，汪氏乃徽州首姓，《績(jī)溪汪氏家訓(xùn)》三十六條，涵蓋了做人做事、持家治家各個(gè)方面，諸如家庭家族層面，要孝親睦鄰、長(zhǎng)幼有序、勤儉持家、婚喪有度，社會(huì)層面要尊師重教、釋怨報(bào)恩、嚴(yán)己寬人、自覺納稅，個(gè)人修養(yǎng)層面要謹(jǐn)言敦行、崇德向善、戒黃賭毒、破風(fēng)水迷信，從《績(jī)溪汪氏家訓(xùn)》提出的這三十六條，我們看到其核心是教育家族子弟做好事做好人，可以說是徽州各大族名族家訓(xùn)的典型，這與我們今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是相通的吻合的，某種意義上，家訓(xùn)所要求的更具體也更具有操作性。

《績(jī)溪汪氏家訓(xùn)》之所以高度精煉精辟，應(yīng)該是得益于徽州厚重的人文土壤——徽州是典型的移民社會(huì)，歷史上有過三次大規(guī)模移民，即晉末永嘉之亂、唐末黃巢之亂、北宋靖康之亂，迫使世家大族舉家南遷避難徽州，由此聚族而居繁衍生息，這從根本上改變了徽州土著山越人的人口構(gòu)成，使中原文化在徽州不斷發(fā)展不斷充實(shí)，從而在明清之際形成了博大精深的徽州文化。千余年來，恪守家訓(xùn)已成為徽州家庭家族和社會(huì)的共識(shí)，也奠定了徽州鄉(xiāng)村治理的人文基礎(chǔ)。汪氏作為徽州著名大姓，歷朝歷代名流輩出彪炳史冊(cè)，究其緣由，重視家教、恪守家訓(xùn)是重要原因。今天，我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，家訓(xùn)就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。雖然家訓(xùn)中也有某些局限，但只要我們善于取舍，對(duì)于今天的家風(fēng)建設(shè)乃至鄉(xiāng)村治理，依然是可資借鑒大有裨益的。

黃山學(xué)院原副院長(zhǎng)，中國三國演義研究會(huì)會(huì)員、中國紅樓夢(mèng)研究會(huì)會(huì)員、中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、安徽省徽學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，古代文學(xué)及徽學(xué)研究者  汪大白：

徽州汪氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響廣大。周文王四子分封于魯，魯成公次子食采于汪，由此子孫以“汪”為姓。唐代汪華《上譜表》說：“分封創(chuàng)于姬旦，得姓始于汪侯。”東漢建安年間，龍?bào)J將軍汪文和舉家南遷，后裔奉為江南始祖。至于四十四世汪華，生封越國，死謚忠烈，成為汪氏顯祖。子孫繁衍，旺于徽州，遍及海內(nèi)，多稱忠烈后裔、越國世家。

汪氏注重修譜祭祖，注重族規(guī)家訓(xùn)，以此期望子孫發(fā)達(dá)。較早的像大唐時(shí)期，汪華上呈族譜于朝廷，汪姓位居“國柱”之六，子孫引以為榮。較近的像明代萬歷年間，汪道昆編《十六族譜》，訂十六條族規(guī)，曰：鄉(xiāng)約當(dāng)尊，祠墓當(dāng)展，族類當(dāng)辨，名分當(dāng)正，宗族當(dāng)睦，譜諜當(dāng)重，閨門當(dāng)肅，蒙養(yǎng)當(dāng)豫，姻里當(dāng)厚，職業(yè)當(dāng)勤，賦役當(dāng)供，爭(zhēng)訟當(dāng)止，節(jié)儉當(dāng)崇，守望當(dāng)嚴(yán)，邪巫當(dāng)禁，四禮當(dāng)行。更近的像上面原文摘錄光緒年間《汪氏族譜》所載家規(guī)，逐條分陳，相互照應(yīng)，構(gòu)成一體，由上而下，由內(nèi)而外，從家族到社會(huì)，從祖宗到未來，耳提面命，思慮周全，規(guī)范具體，適合操作。既是為本族子弟、世代子孫確立了人生范式和操守準(zhǔn)則，也是為汪氏家族的持續(xù)發(fā)展繪就一幅整體藍(lán)圖。主導(dǎo)全套家規(guī)的思想意識(shí)就是儒家的倫理觀念，奠定全套家規(guī)的基本格局就是規(guī)范的道德教化。在汪氏家族看來，只要忠實(shí)恪守這樣的家規(guī)家訓(xùn)，家族子弟便能實(shí)現(xiàn)修身、齊家的基本目標(biāo)，然后進(jìn)而可以立德、立功、立言，甚或可能際會(huì)風(fēng)云、兼濟(jì)天下。

家國同構(gòu)，家國通一，前人早就深深悟得這一層。比如“事父母”“友兄弟”兩條，注重的就是“孝悌”二字。朱熹說：“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌。”這是就家庭關(guān)系而言。《大學(xué)》說：“孝者所以事君也，悌者所以事長(zhǎng)也。”這是就社會(huì)而言。在儒家看來，孝悌之于家，孝悌之于國，兩者完全統(tǒng)一。所以孟子斷言：“堯舜之道，孝悌而已。”

家是最小國，國是最大家，今人也都普遍理解這一層。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”何況就家規(guī)家訓(xùn)而言，無論是孝順父母、尊敬師長(zhǎng)，還是勤奮讀書、艱苦創(chuàng)業(yè)；無論是勤儉持家、奉公守法，還是崇尚德義、誠實(shí)守信……所有這些都不只是某些個(gè)人的行為準(zhǔn)則、某些家庭的育人規(guī)范；大量成功的家規(guī)家訓(xùn)，大量經(jīng)典的治家格言，其實(shí)都已成為激勵(lì)今人傳承中華民族傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的精神滋養(yǎng)。

當(dāng)然，不言而喻，現(xiàn)代社會(huì)已與前人所處的時(shí)代大不相同，我們對(duì)待汪氏家訓(xùn)，對(duì)待徽州家訓(xùn)，對(duì)待中華傳統(tǒng)家訓(xùn)，既不能敬而遠(yuǎn)之，又應(yīng)該適當(dāng)揚(yáng)棄。