木料若成材、金屬若成器，都離不開外力的作用。《荀子·勸學(xué)》有云，木受繩則直，金就礪則利。大意是說(shuō)，木材經(jīng)墨線比量后加工便可取直，刀劍等金屬制品被磨刀石磨過(guò)就會(huì)鋒利。荀子以木與繩、金與礪為喻，說(shuō)明個(gè)人或組織在成長(zhǎng)的過(guò)程中，要接受規(guī)范、經(jīng)受磨礪。

“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。”“準(zhǔn)繩”和“規(guī)矩”就是制定的標(biāo)準(zhǔn)，有了明確的標(biāo)準(zhǔn)，木材取直就有了尺度，人們說(shuō)話做事就有了依據(jù)。《孟子》云，離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。離婁，視力特別好，能夠在百步之外看到秋毫之末；公輸子，也就是我們熟知的魯班，是中國(guó)古代著名的巧匠。孟子以離婁和魯班為例，認(rèn)為即使是離婁那樣過(guò)人的視力，魯班那樣高超的技藝，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出圓形和方形。正是因?yàn)槿藷o(wú)法天然客觀地認(rèn)識(shí)自己，所以需要有規(guī)矩、準(zhǔn)繩確立正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。也正因有了規(guī)則和法度，我們才能形成正當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)知，最終合理地引導(dǎo)自己的行為。

設(shè)準(zhǔn)繩、立規(guī)矩是外力約束，對(duì)不依準(zhǔn)繩、不守規(guī)矩者除了教化引導(dǎo)，必要時(shí)還要加以懲戒，讓人“莫敢有所恃而犯之也”，這樣才能體現(xiàn)準(zhǔn)繩和規(guī)矩的威力。史料記載，明朝袁可立任山西道監(jiān)察御史期間，發(fā)現(xiàn)有太監(jiān)仗勢(shì)殺人，便將他們的罪行張榜公布。有人拿重金上門說(shuō)情，袁可立怒道：“殺人者死，朝廷法也，即弄臣顧可脫乎？吾知有三尺，不知弄臣。”最終，弄臣被正法。袁可立所說(shuō)的“三尺”，指的就是準(zhǔn)繩、規(guī)矩、法紀(jì)，它的最大意義就是上下一律“取直”，在實(shí)施執(zhí)行中不搞特殊、沒有例外。

接受規(guī)范、遵守規(guī)矩，比外力引導(dǎo)和懲戒更重要的是內(nèi)在的自律自控。一個(gè)人、一個(gè)組織如果對(duì)“準(zhǔn)繩”有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，并自覺自愿接受剛性約束，那么，他的言行必本分、作風(fēng)必嚴(yán)謹(jǐn)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，人民子弟兵進(jìn)駐北平時(shí)，在德勝門內(nèi)執(zhí)勤的戰(zhàn)士，寧愿街邊凍著，也不去叫老百姓的門；入城部隊(duì)接管倉(cāng)庫(kù)，對(duì)里面的軍服軍鞋、大米白面等物資，一件不取……如此自律自控，是因?yàn)樗麄冃睦镅b著“入城紀(jì)律十四條”。這種自我約束自我規(guī)范的思想覺悟，正是我黨我軍戰(zhàn)勝敵人、創(chuàng)造奇跡的秘訣之一。

“受繩”是約束、規(guī)范，它能讓人講規(guī)矩、守本分；而人要長(zhǎng)本事，還需“就礪”，就是要經(jīng)受磨煉、砥礪。“人須在事上磨，方立得住。”明代王陽(yáng)明一生經(jīng)歷格竹之?dāng)　⒖婆e失意、廷杖加身、遠(yuǎn)謫貴州，種種坎坷磨礪都被他化作增長(zhǎng)才干的養(yǎng)料，使他文能立學(xué)傳世，武能平定叛亂。

“玉不琢，不成器。”質(zhì)地再好的美玉，不經(jīng)過(guò)雕琢，也難以成為珍寶。這個(gè)“雕琢”就是該取直的“受繩”取直，該打磨的“就礪”打磨，從而去其瑕疵，琢材成器。廣大黨員干部當(dāng)領(lǐng)悟“雕琢”之深意，在成長(zhǎng)中自覺“受繩”、主動(dòng)“就礪”，在黨組織的引導(dǎo)、規(guī)范和磨煉下，正心明道、強(qiáng)筋健骨，做一名既“廉”又“能”、既守本分又有本事的好干部。（富軒）