《新唐書》中記載了這樣一個故事，唐太宗的兒子魏王生活奢靡，大臣褚遂良為此進諫，太宗不以為意，認為只是一些“小物”。褚遂良回答：“奢靡之始，危亡之漸也”，強調(diào)“漆器不止，必金為之，金又不止，必玉為之”，如果不在源頭上制止，等到奢靡行為泛濫的時候，那么諫言也就沒有用了。

“富與貴，是人之所欲也。”不可否認，人有追求生理舒適和心理滿足的需要。荀子也表示，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”是人的自然天性。然而，儉則寡欲、侈則多欲。北宋史學家司馬光所寫的《訓儉示康》揭示了儉奢與欲望的關(guān)系：如果習慣節(jié)儉，就能夠克制貪欲，不被外物所拘役，堅守本心；如果習慣奢侈，就會貪欲泛濫，以致發(fā)生禍患。

“生驕逸之端，必踐危亡之地。”中國自古以來便推崇“黜奢崇儉”的主張，就是因為先賢們清醒地認識到，奢靡放縱的行為往往潛藏著“危亡”的預兆。“儉節(jié)則昌、淫佚則亡。”細數(shù)歷朝歷代，奢靡之風的興起往往伴隨著由盛轉(zhuǎn)衰的亡國之音。因為為政者的奢靡往往伴隨著“厚措斂乎萬民”，在這種情況下，百姓困苦不堪，社會矛盾異常激化，國家的敗亡也就不足為奇了。

“生于憂患，死于安樂”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，中國歷史上有無數(shù)這樣的箴言警句，是對歷史進程的深刻總結(jié)。一個國家和民族若沉溺于奢靡享受，衰退了開拓、務實的精神，不勞而獲、扭捏作態(tài)、耽于物欲等心態(tài)就會成為主流。只有盡可能地克制享樂的欲望，“以實心行實政”，才可能長治久安。

《可愛的中國》作者方志敏曾說：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！”共產(chǎn)黨人將勤儉節(jié)約與事業(yè)成敗緊緊聯(lián)系在一起，勤儉節(jié)約成為共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝困難走向勝利的強大力量。而一些黨員干部蛻化變質(zhì)、違法亂紀，往往就是從講排場、比闊氣，丟掉艱苦奮斗精神開始的。一旦被奢欲沖昏了頭腦，隨之而來的就是革命意志衰退，理想信念動搖，人生走向頹廢和墮落。細審奢靡之風的危害，不僅在于腐蝕干部、損害形象、破壞公信、敗壞風氣，還在于奢靡往往與腐敗同聲相應、同氣相求、相伴而生，奢靡之風也往往源于以權(quán)謀私、中飽私囊，慷公款之慨，成一家之奢。把有限的社會資源用于滿足口腹之欲，任由奢靡之風蔓延，我們黨就會脫離群眾，就會失去根基、失去血脈、失去力量。

人無儉不立，家無儉不富，黨無儉不興。在物質(zhì)生活極大豐富的今天，黨員干部必須將“奢靡之始”作為作風建設(shè)不能觸碰的紅線，時刻警惕“危亡之漸”。不論我們國家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠不能丟，“潔白樸素的生活”永遠都不會過時。以儉養(yǎng)德、以儉持家、以儉為政、以儉化俗，牢牢樹立崇尚儉樸生活的觀念，永葆共產(chǎn)黨人的清廉本色。（顧文耘）