“耕讀傳家久，詩書繼世長”。自古以來，這則古訓(xùn)被不少家族奉為家規(guī)家訓(xùn)，寄寓著長輩對后世子孫的諄諄教誨與殷切期望。那么，古人為何如此重視耕讀？今天，我們來說說詞語“耕讀傳家”。

關(guān)于耕，《說文解字》中有兩種不同的解釋。一種認(rèn)為耕是一個(gè)形聲字，“耕，犁也，從耒井聲”。另一種說法認(rèn)為耕是會意字，“一曰古者井田，謂從井，會意”，也就是認(rèn)為，耕，從耒、從井，“耒”是農(nóng)具，而“井”則是田地。耕的本義是“犁也”，指用犁翻松田土，泛指耕種、農(nóng)耕之事。中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，耕作勞動是日常生活的重要內(nèi)容，是我們祖祖輩輩賴以生存的方式。而“耕”，往往又與勤勞的品質(zhì)聯(lián)系在一起，面朝黃土背朝天，在田地里從事農(nóng)耕勞作十分辛苦，因而也就有了“力耕”等詞。

讀，是一個(gè)形聲字，《說文解字》解釋為：“讀，誦書也，從言賣聲”，本義為誦讀詩書經(jīng)文，后引申為閱讀、學(xué)習(xí)之義。歐陽修說：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。”王夫之說：“夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。”可見，古人推崇讀書，不僅為了讀書應(yīng)舉、出仕為官，同樣也將其作為修身立德的重要途徑。

千百年來，中國古代不少文人學(xué)士對耕讀生活十分推崇。一些士人給自己的書房畫室起了諸如“耕讀軒”“耕讀山房”等名。詩詞歌賦中，也常見關(guān)于耕讀生活的描述。如東晉陶淵明《讀山海經(jīng)·其一》：“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”，元代王冕《耕讀軒》：“犁鋤負(fù)在肩，牛角書一束”，明代徐勃《過荊嶼訪族兄文統(tǒng)逸人隱居》：“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”。

那么，耕讀文化是如何形成發(fā)展的呢？其實(shí)，耕讀并舉的生活方式由來已久，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有了士人躬耕的記載。《論語·子路》載“樊遲請學(xué)稼”，《說苑·立節(jié)》載有“曾子衣敝衣以耕”。農(nóng)家學(xué)派的許行提倡士人應(yīng)耕讀并舉，《孟子》記載：“有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕……其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。”許行不僅自耕自食，還帶領(lǐng)學(xué)生從事農(nóng)耕勞動。及至西漢，揚(yáng)雄提出，“耕”不僅是謀生的方式，從中也可以體悟“道”與“德”，《法言·學(xué)行》中說：“耕道而得道，獵德而得德”。東漢袁閎把耕田與治學(xué)并舉，《后漢書·袁閎傳》載：“（閎）服闋，累征聘舉如，皆不應(yīng)。居處仄陋，以耕學(xué)為業(yè)。”北宋時(shí)期，宋仁宗頒布勸耕勸讀政策，鼓勵(lì)士人、農(nóng)家子弟參加科舉考試，而且規(guī)定必須在本鄉(xiāng)讀書應(yīng)試，促使各地普設(shè)各類學(xué)校。這樣一來，便把士人、農(nóng)家子弟與家鄉(xiāng)土地緊密聯(lián)系在一起，使得耕讀相兼的觀念越來越深入人心，逐漸形成重視耕讀的文化傳統(tǒng)。

自古至今，許多家庭都把“耕讀傳家”作為一則重要的家規(guī)家訓(xùn)，用以勸勉后世子孫重視耕讀，做到勤勞耕作，讀書上進(jìn)。第一部正式將耕讀傳家列為家訓(xùn)的是唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》，其中明確提出“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”，教育子孫后代要勤于勞動，讀書明理。明末清初理學(xué)名儒張履祥認(rèn)為應(yīng)該耕讀并舉，他在《訓(xùn)子語》中說：“耕與讀又不可偏廢，讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡。”晚清名臣左宗棠把“勤耕讀”作為傳家之本，他曾寫下“要大門閭，積德累善；是好子弟，耕田讀書”的楹聯(lián)教育子侄后輩，要在力耕和勤學(xué)上下功夫。

在耕讀文化發(fā)展過程中，“耕”和“讀”的內(nèi)涵也越來越豐富。“耕”不僅是一種生產(chǎn)生活方式，“讀”也不只是為了讀書應(yīng)舉。在辛勤勞作的同時(shí)，可以培養(yǎng)勤勞務(wù)實(shí)、吃苦耐勞、腳踏實(shí)地的品質(zhì)，感受“粒粒皆辛苦”的辛勞與不易，更有助于養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣。而讀書則不僅可以立志、更能修身、立德，激發(fā)“以天下為己任”的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識。通過耕讀培育良好的行為習(xí)慣和高尚情操，不斷滋養(yǎng)個(gè)人道德品格，從而使得家庭和睦、社會和諧，這正是耕讀傳家的現(xiàn)實(shí)意義所在。（吳宇軒）