一個國家實行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決該國面臨的歷史性課題。在中華民族積貧積弱、任人宰割的時期，許多主義和思潮都進行過嘗試，歷史和現(xiàn)實告訴我們，只有社會主義才能救中國。 

國情促成

社會主義致力于“謀幸福，送溫暖”

北京大學(xué)教授   韓毓海

談及社會主義，我們必然要提到馬克思為巴黎公社寫的著名文獻——《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。這篇文獻的核心，講的就是“社會”。“社會”原本是一個羅馬詞，即拉丁語的Socius，原意是“一起吃面包”，后來又引申為合伙、伙伴、搭伙。孫中山先生當(dāng)年用“民生主義”來翻譯“社會主義”，意思就是有飯大家吃，非常確切地抓住了“社會”的本意。

對于《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，毛澤東同志曾經(jīng)主張全黨要認真學(xué)習(xí)。這其中的關(guān)鍵，就是要維護好“社會”，堅持搞社會主義，這不僅是中國共產(chǎn)黨的工作“長項”，而且更是中國共產(chǎn)黨獲得人民的信任與擁護的根本法寶，也是救中國、興中國的必由之路。

為什么說只有社會主義才能救中國、興中國？一個重要原因就是：我們的基本國情——人口眾多，資源有限。因此，共同分享資源，這不僅是我們的理想，也正是我們必須面對的“現(xiàn)實”。正是基于這樣的認識，馬克思才把中國文明視為“天然的共同體”。他還說，為了維護這個古老的文明、古老的共同體，中國人民就必須去為創(chuàng)造一個新的“人類共同體”而不懈奮斗。

社會主義運動，就是從創(chuàng)建社會——即勞動者自愿的組織入手。比如，中國革命就是從創(chuàng)建工會、農(nóng)會、青抗會、婦救會、兒童團、識字班起步，最終把一盤散沙的中國組織起來的。如果說國家的功能是富國強兵，市場的功能是發(fā)財致富，那么社會的功能就是“謀幸福，送溫暖”，就是“勞動人民自己組織起來，幫勞動人民一把”。

而我們黨的社會治理、社會工作，一個方面就是使人民自覺自愿地組織起來，這就是來自人民、依靠人民的真正含義，而它的具體工作方法，也就是黨的“群眾路線”。另一個方面，就是全心全意地為人民提供公共產(chǎn)品、公共服務(wù)，比如，新中國成立以來，致力于建立覆蓋城市公費醫(yī)療制度、農(nóng)村合作醫(yī)療制度，建立農(nóng)村“五保制度”等等。

正是由于我們黨長期致力于建設(shè)完善的社會體系，盡管新中國成立初期的經(jīng)濟增長速度沒有那么快，但是，我們通過消滅許多長期肆虐的疾病，普及基礎(chǔ)教育、掃除文盲，培養(yǎng)人民的組織能力，維護各民族的大團結(jié)，最終為改革開放以來經(jīng)濟的高速增長，奠定了雄厚的“社會基礎(chǔ)”。

歷史抉擇

社會主義引領(lǐng)中國走出新路

中央黨史和文獻研究院研究員   湯濤

鴉片戰(zhàn)爭以后，無數(shù)仁人志士苦苦追尋救國救民的真理。五四運動后，在諸多學(xué)說流派風(fēng)云激蕩、各顯身手的形勢下，馬克思主義以其高度的科學(xué)性和革命性逐漸被越來越多的先進分子所接受和崇奉。1920年8月，多方求索，遠赴法國勤工儉學(xué)的蔡和森就曾致信摯友毛澤東提出：“我近對各種主義綜合審諦，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方。中國也不能外此。”

當(dāng)然，在此過程中，思想界也發(fā)生過激烈交鋒。其中，關(guān)于社會主義是否適合中國國情的大論戰(zhàn)，就是非常著名的一次。1920年，英國著名哲學(xué)家羅素應(yīng)梁啟超等的邀請來華講學(xué)。他在演講中認為“現(xiàn)在中國產(chǎn)業(yè)情形幼稚”，應(yīng)當(dāng)開發(fā)實業(yè)、興辦教育，并表示，“對于中國社會改良的方法，暫不主張社會主義”。對此，陪同他在內(nèi)地講學(xué)的張東蓀深表贊同，并發(fā)表文章予以支持。文章不長，但卻激起了軒然大波。對他的觀點，梁啟超等人撰文支持，而李大釗、李達等人則紛紛據(jù)理反駁，這就掀起了一場中國往何處去的大辯論。

在這場五四運動后政治思想論壇上參與者最多、時間最長的論戰(zhàn)中，焦點主要集中于三個問題：即中國是走資本主義道路還是社會主義道路；是否通過社會革命來改造中國社會；中國是否需要建立工人階級政黨等。張、梁兩人信奉羅素所鼓吹的基爾特社會主義，即打著社會主義旗號的資產(chǎn)階級改良主義，認為“中國惟一的病癥就是貧乏”，而救治的辦法，則在于以資本主義的方法來發(fā)展實業(yè)。對此，中國早期馬克思主義者進行了有力批駁，指出：中國確實需要發(fā)展實業(yè)，但必須看到，相較于資本主義，在社會主義生產(chǎn)方式下，“一人利用他人、壓迫他人的事實絕對不會發(fā)生，也沒有經(jīng)濟恐慌人民失業(yè)的危險”，所以“在今日而言開發(fā)實業(yè)，最好莫如采用社會主義”。他們還強調(diào)，中國客觀上存在著無產(chǎn)階級，他們“所受的悲慘，比歐美、日本的無產(chǎn)階級所受的更甚”，因此，中國勞動者聯(lián)合起來組織革命團體，不僅完全必要，而且完全有條件。

這場論戰(zhàn)從本質(zhì)上而言，是一場關(guān)于中國走什么道路的論爭。而其結(jié)果，就是使許多先進分子和在“問題”與“主義”之爭中一樣，認清了科學(xué)社會主義，走上了信仰科學(xué)社會主義即馬克思主義的道路。

歷史證明，早期馬克思主義者強調(diào)中國的出路只能在于實行社會主義，是完全正確的。尤為可貴的是，中國的先進分子從一開始就沒有把馬克思主義作為單純的學(xué)理來探討，而是視之為改造世界的思想武器。

中國共產(chǎn)黨成立后，把馬克思主義基本原理同中國實際國情不斷結(jié)合起來，團結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗，先后完成了新民主主義革命和社會主義革命，建立起中華人民共和國和社會主義基本制度，進行了社會主義建設(shè)的艱辛探索，勝利“實現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來的偉大飛躍。”正如習(xí)近平總書記所指出的：“這一偉大飛躍以鐵一般的事實證明，只有社會主義才能救中國！”

文化自洽

社會主義與中國傳統(tǒng)文化有內(nèi)在契合

中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所助理研究員   牛冠恒

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命勝利后，世界上不少人都很疑惑，產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義，何以能被中國人所接受？社會主義何以在遙遠的東方取得巨大的成功？

其實，在馬克思主義傳入中國之初，就有不少人質(zhì)疑：馬克思主義與中國的文化傳統(tǒng)能否相融共通。早在1925年，郭沫若寫下了小品文《馬克思進文廟》，文中虛構(gòu)了馬克思進入孔廟，與孔子進行對話，對話的結(jié)果，孔子對馬克思驚嘆：你的共產(chǎn)主義理想社會和我的大同世界竟是不謀而合；馬克思對孔子也驚嘆：你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢。

這雖然是一篇穿越文，但它用文學(xué)的方式回答了馬克思主義與以孔子思想為代表的中國傳統(tǒng)文化可以相通。兩者能相通，絕非偶然，這與歷史上的東西文化交流密切相關(guān)。近代以來，有一股思潮叫西學(xué)東漸，但在此之前，從16世紀到18世紀，隨著西方傳教士往來中西之間，也出現(xiàn)了東學(xué)西漸，西方傳教士把中國文化介紹到歐洲，如利瑪竇曾把朱熹的《四書集注》翻譯成拉丁文。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想也隨著東學(xué)西漸影響了一些法國啟蒙思想家和德國古典哲學(xué)家，如伏爾泰十分推崇孔子和中國文化，在他的房間里掛有孔子像；黑格爾也一度沉迷于中國文化和中國哲學(xué)。

可以說，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化通過法國啟蒙思想家和德國古典哲學(xué)家影響到了后來的馬克思和馬克思主義，馬克思主義在創(chuàng)立的時候就吸收了中國傳統(tǒng)文化的一些合理思想。所以，馬克思主義傳到中國以后，很快就被深受儒家思想影響的中國人所接受。

正如《馬克思進文廟》所描述的那樣，馬克思所主張的共產(chǎn)主義理想社會與孔子所提倡的大同社會不謀而合。共產(chǎn)主義最終將要建立的是沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會，貫穿其中的是馬克思主義堅守的人民立場思想；孔孟所倡導(dǎo)的“修己以安百姓”的仁政理想，貫穿其中的是中國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的民本思想，兩者有內(nèi)在的契合。作為從成立之日起就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者的中國共產(chǎn)黨人，也一直在積極推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合。

當(dāng)前，中國人民正在為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)而努力，其中全面建成小康社會中的“小康”概念，就出自《禮記·禮運》篇。小康與大同，是中華民族自古以來就努力追求的理想社會狀態(tài)，它與共產(chǎn)黨人要實現(xiàn)的社會主義與共產(chǎn)主義，從目標(biāo)上來說，都是要讓人民過上美好的幸福生活。