李清照的作品流傳下來的并不多，但是在文學史上卻有著舉足輕重的地位。她的別集自宋代已有刊行。由于散佚、存疑的較多，李清照現存的詩、詞、散文等作品的數量，尚未有定論，但經過現代學者多方考證，大家比較認可的李清照傳世作品有詞五十七首（包括存疑十四首）、詩三十一首（包括失題者）、文八篇（包括殘文）（王仲聞《李清照集校注》）。根據李清照傳世作品中的用典、引用與相關論述，可梳理出李清照的讀書單。從她的讀書單中可以看出，博覽群書是這位才女形成的關鍵因素，其閱讀視野遍及經史子集，學術視野與格局遠超出了同時代的一般女子，她的讀書偏好、性情、思想都可以從中找到答案。

宋代的女子教育以道德和貞節為主，一般的大家閨秀在《孝經》《女誡》《女訓》《列女傳》基礎上還可閱讀《論語》《詩》《禮》《孟子》等。例如司馬光在《家范》中說：“女子在家，不可以不讀《孝經》《論語》及《詩》《禮》，略通大義。”士大夫家一般以家學的形式教授女孩子讀書，李清照出身書香世家，她接受的家學是最得天獨厚的。李家為經學世家，其父李格非乃北宋文章名流，也愿自己能像蔡邕一樣“中郎有女能傳業”，李清照在《金石錄后序》中亦說：“自來家傳《周易》《左氏傳》，故兩家者流，文字最備。”李格非曾任秘書省校對郎，著作佐郎，書房藏書豐富，為李清照接觸大量的書籍提供了優渥的外部條件。在寬博自由的家庭教育中，李清照初步形成了獨立、自由的性格，擁有一顆玲瓏剔透、明辨是非之心。她的筆下既有“輕巧尖新，姿態百出”（王灼《碧雞漫志》）的長短句，也有老辣犀利、立意高瞻的古詩文，其詩之典贍、詞之婉麗獲得晁補之的大力褒獎。李清照與喜愛收藏金石刻詞的趙明誠結為伉儷后，情趣相投的兩人常常徹夜共賞、展玩在大相國寺“淘”來的碑帖、字畫、古玩；屏居青州十年間，在集娛樂和嚴肅于一體的猜書品茗活動中，博聞強識的她對各類書籍的熟稔度愈發提高。建炎二年趙明誠任江寧知府，據《清波雜志》卷八載“易安每值天大雪，即頂笠披蓑，循城遠覽以尋詩，得句必邀其夫賡和，明誠每苦之也。”“苦”字內涵豐富，或因李清照的詩句奇巧難和，或是明誠搜腸刮肚只為博得清照一笑。在當時的“三從四德”的道德觀念下，李清照那些率性天真的抒情作品的出現，正表明了她所處的學習環境與他人大不同。

遍及經史子集的閱讀視野不僅使得李清照具有深厚的文學素養，也拓展了她的學術視野和人生格局，因而她的詩文，能突破閨閣題材中的纏綿悱惻，對歷史、時事有獨到的見解。李清照的作品工于用典，出神入化，這與她熟稔史部典籍密切相關，正史的厚重感在她的作品中被消解，“孫壽愁眉”“貴妃醉臉”帶有慵懶、感傷的調子，但這并不弱化作品的歷史性，歷史的深刻與悲壯在以點帶面的表述中仍然具有獨特而深刻的意義。她的詩如《浯溪中興頌詩和張文潛》，揭示唐朝盛極而衰的根源，以“酒肉堆中不知老”呵斥唐玄宗的驕奢淫逸，窮竭民力而內荒外蕪，深刻把握住歷史循環往復的規律，托古諷今，寄意深遠；文如《打馬圖序》，開頭即以“慧即通，通即無所不達；專即精，精即無所不妙”立論，繼而迭用歷史典故加以佐證，雖歷數博弈而不繁蕪突兀，“議論亦極佳，寫得尤歷警至可喜”。（清·王士祿于《宮閨氏籍藝文考略》）。李清照在作品中常借古諷今，抒發的感情較之幽怨感傷更加感慨沉雄，其詩《烏江》“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，不僅將項羽刻畫為悲劇性的英雄形象，與茍且偷安的趙構形成強烈的對比，同時謳歌了項羽以死謝江東父老的可貴氣節。李清照從安謐的書齋走向紛擾的現實生活，由“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”（陶淵明《五柳先生傳》）的葛天氏之民變成“欲將血淚寄山河，去灑東山一掊土”（《上樞密韓肖胄詩》）的閭巷嫠婦，這些經歷使得她的筆尖不僅凝聚個人的悲歡，也承載著亂世文人的家國情懷。她不僅僅是女作家，更是有著大格局大氣魄的一代文人士子的代表，她的作品中蘊含著真摯感人的力量，感動著不同時代不同階層的讀者。

李清照對文人別集尤其是李、杜、韓、柳集的偏愛體現了她詩文并重的文學觀。她的收藏標準不是藏品的價值而是自己的喜愛程度，趙明誠最珍視的莫過于宗器，甚至要求危急時刻“與身俱存亡”（《金石錄后序》）。趙明誠逝世后，她“飄零遂與流人伍”（《上樞密韓肖胄詩》），獨自保存大批的善本書畫彝鼎，許多書籍在顛沛流離中散為云煙，僅存“少輕小卷軸書帖、寫本，李、杜、韓、柳集，《世說》《鹽鐵論》，漢唐石刻副本數十軸，三代鼎鼐十數事，南唐寫本書數篋”（《金石錄后序》）。這些歷盡戰火但最終保留在李清照身邊的文集、書帖是她回憶與丈夫的點點滴滴的物質載體，是抵抗這亂世人情冷暖的心靈支柱，是李清照個性興趣的歸旨。在分崩離析的社會中，她即使在病中也要放在床前把玩，仍“猶復愛惜如護頭目”，視這些書不亞于生命。李白、杜甫是盛唐詩代表，韓愈、柳宗元是文章大家，李清照對他們詩文集的喜愛也影響了她的寫作風格和成就。李清照的詩、文在宋代為世人所稱贊、認可并推崇，朱彧在《萍洲可談》中稱“本朝婦女之有文者，李易安首稱……詩之典贍，無愧于古今作者”；又趙彥衛《云麓漫鈔》卷十四贊其“有才思，文章落紙，人爭傳之”；《宋史·李格非傳》亦云：“女清照，詩文尤有稱于時。”宋代的衛道士們在傳統觀念上拒絕承認李清照的過人之處，但從正統的文學觀上，卻不得不稱贊她的詩歌。李清照的作品合集在宋代即已大量結集行世。李清照的詩文以社會生活為主要內容，敢于言人所不敢言，她的理想、情操、品格皆融于其中。在《上樞密韓肖胄詩》中大膽提出“不乞隋珠與和璧”“長亂何須在屢盟”，反對朝廷茍安求盟，遠見卓識，真乃女中大丈夫。陶淵明真樸無偽的自然人格也深深影響了李清照的情趣和思想，她于《歸去來兮辭》“審容膝之易安”受到啟發，自號“易安居士”，與丈夫屏居青州期間，將新居取名為“歸來堂”，與陶潛一樣選擇自由與樸真，不愿被社會名利所羈絆。其作文也同陶潛、劉伶般以“真、誠”貫通始終，字字皆真情，因而具有經久不衰的藝術魅力。

李清照不僅對文人別集感興趣，她對子部中的一些典籍尤其是《世說新語》特別喜愛，其閱讀視野遠遠超出了閨閣女子所囿的詩文集，具有文人士大夫情懷。其詞《念奴嬌·春情》：“清露晨流，新桐初引”即直接摘引《世說新語·賞譽》篇的句子。李清照熟稔魏晉名士的品行、性情，在作品中有17處引用《世說》中的典故，于典中見喻，典中見論。清人劉熙載《藝概·文概》謂《世說》：“人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化。”一方面，魏晉名士那真率自然、雅量高致、追求精神自由的風度潛移默化影響著李清照性情；另一方面《世說》那雅淡韻致，清通簡遠的文風，滋潤了李清照早期的寫作風格。李清照的詞如“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠只香留”寥寥十四個字，寫盡了三秋桂子的色、香、韻，形神兼備，韻致高雅。

李清照不但工于詩詞，長于文賦，精通音律，她還是一位思辨的學問家、嚴謹的文獻家。據《金石錄后序》記載，她和趙明誠于青州歸來堂收藏書畫金石，古籍文獻有十余間，趙明誠去世后，李清照猶有書兩萬卷，金石刻兩千卷。自她嫁給醉心于收藏金石刻詞的趙明誠后，便一直幫助丈夫收集、考訂、整理金石文物，“每獲一書，即同共勘校，整集簽題。得書、畫、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率”，二人以學者和鑒賞家的雙重身份，對古籍進行修補和校勘，“收書既成，歸來堂起書庫大櫥，簿甲乙，置書冊”，初步形成了圖書典藏、校勘、版本鑒定、編制藏書目錄這樣的學術體系。夫婦二人以“正謬誤，去取褒貶，上足以合圣人之道，下足以訂史氏之失者”的嚴謹態度，對收集到的書畫彝鼎結合存世古籍的記載，通過文獻、版本、校勘、輯佚，考訂訛誤，力求清流溯源，從而厘清了金石學中的一些重要問題，他們是最早使用“二重證據法”進行學術研究的學者。趙明誠的《金石錄》，在繼承歐陽修《集古錄》等學者已有成果的基礎上，進一步開拓耕耘，成為有宋一代金石研究的集大成者。《金石錄》的順利出版，李清照功不可沒，她以學者的身份，博古通今，于歷史紛紜中撥清層層迷霧，筆削《金石錄》，作《金石錄后序》，在金石學史上留下濃墨重彩的一筆。

李清照作為“第一才女”，其閱讀視野和詩文才情，已經遠超同時代的女子，甚至和同時代的男子相比，也毫不遜色，她還走向了嚴謹的學術研究道路。她在文學史和學術史上的成就，千百年來后人難望其項背，雖未“易安”一生，但敢愛敢恨，灑脫不羈，活出了真實的自我。（黑龍江大學文學院 仲艷青）