歐陽修(1007年-1072年)，字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐(今江西省吉安市永豐縣)人，北宋著名政治家、文學家、史學家。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，謚號文忠，世稱歐陽文忠公。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”。

三起三落，堅持節操。歐陽修前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當時經濟、政治和軍事等方面的嚴重危機，有較清醒的認識。主張除積弊、行寬簡、務農節用，與范仲淹等共謀革新。晚年隨著社會地位的提高，思想漸趨保守，對王安石部分新法有所抵制和譏評;但比較實事求是，和司馬光等人的態度是不盡相同的。

歐陽修就是黨朋之爭中的勇擔道義之人，《宋史》本傳說他：天資剛勁，見義勇為，放逐流離，至于再三，志氣自若也。他歷任仁宗、英宗、神宗三朝。仕宦四十年，三落又三起，歷盡坎坷，嘗遍艱辛，立身處世以道義為己任，以是非為準則，勤于政事，忠直敢言，不避風險。歐陽修的堅持節操，敢作敢為對于澄清吏治起了積極意義上的推進作用，他的精神雖然不能使“小人有所畏而不為”，但卻能使“君子有所恃而不恐”，正氣垂青，振奮士風。

文壇領袖，詩文革新。歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。領導了北宋詩文革新運動，繼承并發展了韓愈的古文理論。他的散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。歐陽修在變革文風的同時，也對詩風詞風進行了革新。其代表作品有文章《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《秋聲賦》、《祭石曼卿文》、《賣油翁》、《瀧岡阡表》等;詞作《采桑子(群芳過后西湖好)》、《訴衷情(清晨簾幕卷秋霜》、《踏莎行(候館梅殘》)、《生查子(去年元夜時)》《朝中措(平山欄檻倚晴空)、《蝶戀花(庭院深深深幾許)》等;詩作《戲答元珍》、《題滁州醉翁亭》、《憶滁州幽谷》、《畫眉鳥》等。

據史料記載，歐陽修在“慶歷新政”失敗后被貶謫滁州，千古名作《醉翁亭記》就是在這期間面世的，成為瑯琊山文化底蘊的精髓，醉翁亭也由于這篇文章而名滿天下。晚年自號六一居士，曰：吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其間，是為六一。

潛心修史，資于治道。史學方面，歐陽修史學成就較高，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》(《新五代史》)，總結五代的歷史經驗，意在引為鑒戒。歐陽修在《新五代史·伶官傳》中強調指出，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，希望宋朝統治者以史為鑒，告誡執政者要吸取歷史教訓，居安思危，防微杜漸，勵精圖治，不應滿足表面的虛榮，以期引起統治者的警惕。

歐陽修的史學成就和他的出色的史學思想是分不開的。他生平“不惑傳注”勇于疑古,“不沒其實”善于求是,天人相分敢于祛惑,排擊佛老切于“明道”,提倡道德志于為治,主張實事求是地對待歷史,表現了他的史學思想的戰斗性和科學性,值得我們認真研究。歐陽修在近四十年從事史書編纂的過程中逐漸形成了一套歷史編纂法,在吸收前人經驗的基礎上有所創新有所提高。歐陽修史學著作義例嚴謹,體制上有因有創,運用史料充實,以《春秋》“謹嚴而簡約”為修史的榜樣,文筆潔凈直追《史記》成一家之言。

千古伯樂，道德文章。“以文章道德為一世學者宗師”，這是千年來人們對歐陽修的評價。歐陽修對有真才實學的后生極盡贊美，竭力推薦，使一大批當時還默默無聞的青年才俊脫穎而出，名垂后世，堪稱千古伯樂。不但包括蘇軾、蘇轍、曾鞏等文壇巨匠，還包括張載、程顥、呂大鈞等曠世大儒的出名與歐陽的學識、眼光和胸懷密不可分。他一生桃李滿天下，包拯、韓琦、文彥博、司馬光，都得到過他的激賞與推薦。“唐宋八大家”，宋代五人均出自他的門下，而且都是以布衣之身被他相中、提攜而名揚天下。

“肩扛道義黨朋爭，剛勁勇為規諫聲。曲辯忠奸無怨悔，直教圣主秉賢明。”歐陽修道義終生。宋神宗御題聯曰：“功名事業三朝相，道德文章萬事師”，意思是，歐陽修歷經三朝為相，功名事業成就顯著，他的道德和文章，足以讓萬人學習。蘇軾題聯曰：“翰林文學第一家，天下歐陽元二氏”。話意思是，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實文風，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，天下文人基本都是歐陽修的門生。宋神宗贊揚了歐陽修的政治才能、文學才能、與道德。蘇軾贊揚了歐陽修的文學才華、與慧眼識金。

歐陽修在傳統文化的重重束縛下掙扎著表現自我。他淡視名利，無欲則剛，其目的也是為維護社會穩定，但他不是“守常”而是“圖新”。學術上對當時僵化風尚和陳舊價值觀進行抵制和反撥。在當時隨波逐流，人人自保的人文環境中，歐陽修身居高位，仍堅守大節，保持人格尊嚴，體現自我的人生價值，對習慣勢力和庸俗無聊的生存狀態進行抵拒，對社會責任自覺地擔當。從他身上，我們可以學習借鑒勇于擔當的精神。這也是今天紀念歐陽修的重要意義所在。（明光市紀委監委 貢發明）